作為意志和表象的世界

內(nèi)容概要

　　叔本華的人生哲學(xué)建立在他的哲學(xué)本體論——意志學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上。這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的闡述了。本書(shū)通過(guò)“生的智慧”，尤其是通過(guò)對(duì)宗教信仰的追求與實(shí)踐，人可以克服意志，戰(zhàn)勝欲望，從而最終解脫痛苦。可以說(shuō)，本書(shū)是研究作者哲學(xué)思想的必備書(shū)目，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。　　“世界是我的意志、世界是我的表象。”完成這本書(shū)的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。這位被稱(chēng)為極憂(yōu)傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂(yōu)傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
作者：（德國(guó)）叔本華（Schopenhauer.A.） 譯者：石沖白


書(shū)籍目錄
第一版序第二版序第三版序第一篇世界作為表象初論服從充分根據(jù)律的表象經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的客體第二篇世界作為意志初論意志的客體化第三篇世界作為表象再論獨(dú)立于充分根據(jù)律以外的表象柏拉圖的理念藝術(shù)的客體第四篇世界作為意志再論在達(dá)成自我認(rèn)識(shí)時(shí),生命意志的肯定和否定附錄康德哲學(xué)批判叔本華生平及大事年表


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：插圖：在我們所有一切表象中的主要區(qū)別即直觀表象和抽象表象的區(qū)別。后者只構(gòu)成表象的一個(gè)類(lèi),即概念。而概念在地球上只為人類(lèi)所專(zhuān)有。這使人異于動(dòng)物的能力,達(dá)到概念的能力,自來(lái)就被稱(chēng)為理性。我們以后再單另考察這種抽象的表象,暫時(shí)我們只專(zhuān)談直觀的表象。直觀表象包括整個(gè)可見(jiàn)的世界或全部經(jīng)驗(yàn),旁及經(jīng)驗(yàn)所以可能的諸條件。前已說(shuō)過(guò),這是康德一個(gè)很重要的發(fā)現(xiàn),他正是說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的這些條件,這些形式,也就是在世界的知覺(jué)中最普遍的東西,世間一切現(xiàn)象在同一方式上共有著的東西,時(shí)間和空間,在單獨(dú)而離開(kāi)它們的內(nèi)容時(shí),不僅可以抽象地被思維,而且也可直接加以直觀。并且這種直觀不是從什么經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)假借來(lái)的幻象,而是如此地?zé)o須依傍經(jīng)驗(yàn),以至應(yīng)該反過(guò)來(lái)設(shè)想經(jīng)驗(yàn)倒是依傍這直觀的,因?yàn)榭臻g和時(shí)間的那些屬性,如直觀先驗(yàn)地所認(rèn)識(shí)的,作為一切可能的經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律都是有效的;無(wú)論在哪兒,經(jīng)驗(yàn)都必須按照這些規(guī)律而收效。為此,我在討論根據(jù)律的那篇論文中曾將時(shí)間和空間,只要它們是純粹而無(wú)內(nèi)容地被直觀的,便把它們看作是表象的一個(gè)特殊的,獨(dú)自存在的類(lèi)。這由康德所發(fā)現(xiàn)的,屬于直觀的那些普遍形式的本性固然如此重要,即是說(shuō)這些形式單另獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外,可以直觀地,按其全部規(guī)律性而加以認(rèn)識(shí),數(shù)學(xué)及其精確性即基于這種規(guī)律性;但是,直觀的普遍形式還另有一個(gè)同樣值得注意的特性,那就是根據(jù)律,在將經(jīng)驗(yàn)規(guī)定為因果和動(dòng)機(jī)律,將思維規(guī)定為判斷根據(jù)律的同時(shí),在這兒卻又以一種十分特殊的形態(tài)出現(xiàn);這一形態(tài)我曾名之為存在根據(jù)。這一形態(tài)在時(shí)間上就是各個(gè)瞬間的先后繼起;在空間上就是互為規(guī)定至于無(wú)窮的空間部分。




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