選擇與建構(gòu)

內(nèi)容概要

本書把選擇與建構(gòu)結(jié)合起來(lái)，將“選擇與建構(gòu)的統(tǒng)一”作為研究認(rèn)知和思維過(guò)程的理論框架，進(jìn)行了深入而全面的論述。通過(guò)感知過(guò)程和記憶過(guò)程的分析，提出“記憶”和“自我”關(guān)系的新觀點(diǎn)；闡述了符號(hào)、表達(dá)和理解的哲學(xué)意義，對(duì)工程思維和哲學(xué)研究中的“不對(duì)稱”問(wèn)題也有獨(dú)到見(jiàn)解，值得關(guān)注。    本書適于科技哲學(xué)工作者、相關(guān)專業(yè)大學(xué)師生，以及科技哲學(xué)愛(ài)好者閱讀。

書籍目錄

總序第一章 緒論　第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)之路　　一、帛書《要》的“同途殊歸”之路和海德格爾的“林中路”　　二、從“知識(shí)總匯”的哲學(xué)到“學(xué)科分化”環(huán)境中的哲學(xué)　第二節(jié) 選擇與建構(gòu)　　一、選擇是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇　　二、建構(gòu)也是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇　第三節(jié) 對(duì)波普爾的若干評(píng)論　　一、波普爾和皮亞杰的異與同　　二、對(duì)波普爾三個(gè)世界理論的若干評(píng)論　　三、再談選擇與建構(gòu)第二章 感知　第一節(jié) 感覺(jué)過(guò)程　　一、感覺(jué)和知覺(jué)　　二、感覺(jué)的種類　　三、“感覺(jué)”的含義　　四、人的感覺(jué)過(guò)程由三個(gè)階段組成　　五、對(duì)感覺(jué)本質(zhì)的一些哲學(xué)分析　第二節(jié) 知覺(jué)過(guò)程　　一、大腦活動(dòng)的機(jī)能和定位問(wèn)題　　二、從感覺(jué)向知覺(jué)的轉(zhuǎn)變和知覺(jué)的形成　　三、知覺(jué)過(guò)程是選擇與建構(gòu)統(tǒng)一的過(guò)程　　四、時(shí)間知覺(jué)、空間知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)知覺(jué)　　五、知覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)的最基本的形式　　六、再談知覺(jué)的選擇性　　七、知覺(jué)世界是以“我”為中心重建的世界　　八、自我也是知覺(jué)的對(duì)象　第三節(jié) 統(tǒng)覺(jué)　　一、統(tǒng)覺(jué)的第一種含義　　二、統(tǒng)覺(jué)的第二種含義　　三、統(tǒng)覺(jué)的第三種含義　　四、關(guān)于知覺(jué)性質(zhì)的討論　　五、再談知覺(jué)的主動(dòng)性和被動(dòng)性　　六、知覺(jué)的可錯(cuò)性　　七、哲學(xué)視野中的“新知覺(jué)觀”第三章 記憶　第一節(jié) 記憶過(guò)程　　一、三種記憶　　二、信息的提取過(guò)程　第二節(jié) 情節(jié)記憶與語(yǔ)義記憶　　一、思想史的回顧　　二、情節(jié)記憶和語(yǔ)義記憶的共同點(diǎn)　　三、情節(jié)記憶和語(yǔ)義記憶的區(qū)別　　四、情節(jié)記憶、語(yǔ)義記憶和“自我”　第三節(jié) 記憶的作用和重要性　　一、洛克論記憶　　二、人心的大部分官能都需要有記憶系統(tǒng)的協(xié)同作用　　三、有了記憶才能有間接知識(shí)　第四節(jié) 記憶和時(shí)間　　一、從奧古斯丁對(duì)時(shí)間的思考談起　　二、過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)　　三、心理時(shí)間問(wèn)題　　四、對(duì)“心我”的意識(shí)第四章 符號(hào)和名稱　第一節(jié) 符號(hào)的本性和符號(hào)世界的建構(gòu)　　一、《指物論》是研究符號(hào)問(wèn)題的專題論文　　二、符號(hào)學(xué)在西方的歷史發(fā)展　　三、符號(hào)是人為創(chuàng)造出來(lái)的　　四、人體的發(fā)音系統(tǒng)也是人為建構(gòu)的結(jié)果　　五、符號(hào)是“非自身之物”和“他在之物”　　六、符號(hào)的社會(huì)性、約定性、超越性　　七、符號(hào)的工具性　　八、從多元關(guān)系中研究符號(hào)　第二節(jié) 名稱　　一、海倫·凱勒的經(jīng)歷給我們的啟示　　二、關(guān)于人類知識(shí)分類的幾種不同觀點(diǎn)　　三、概念所反映的是表象還是本質(zhì)　　四、發(fā)音過(guò)程是選擇與建構(gòu)統(tǒng)一的過(guò)程　　五、從第一世界和第三世界的相互關(guān)系中研究名稱問(wèn)題第五章 表達(dá)和理解第六章 認(rèn)知的個(gè)體發(fā)生和系統(tǒng)發(fā)生第七章 工程思維與工程設(shè)計(jì)第八章 尾聲：談?wù)軐W(xué)研究中的三個(gè)“不對(duì)稱”參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 緒論第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)之路二、從“知識(shí)總匯”的哲學(xué)到“學(xué)科分化”環(huán)境中的哲學(xué)“同途”就是“同路”?！巴啡恕本褪请m然目前走在同一條道路上、但最后的目的地卻不相同的人?！巴啡恕笔且欢〞?huì)在某個(gè)岔路口“分手”的。人生在世，來(lái)來(lái)往往，熙熙攘攘，急急匆匆，奔奔忙忙。在“岔路口”上，“同路人”分手了。走了一段路程后，到了一個(gè)“集鎮(zhèn)”上，人們往往又會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些昨日“分手”的“同路人”今天再度“殊途同歸”了。20世紀(jì)的一些西方分析哲學(xué)家善于運(yùn)用邏輯分析的方法研究哲學(xué)問(wèn)題，我們也必須承認(rèn)邏輯分析的方法是一個(gè)有用、有力的哲學(xué)武器，但我們同時(shí)也應(yīng)該承認(rèn)修辭學(xué)的隱喻方法也是一個(gè)有用、有力的哲學(xué)武器。不難看出，我們可以很方便地運(yùn)用上述“殊途同歸”和“同途殊歸”的道路圖景和道路觀來(lái)“比喻”哲學(xué)和其他學(xué)科的相互關(guān)系。從哲學(xué)史和思想史角度看，哲學(xué)在歷史上曾經(jīng)以“知識(shí)總匯”的形態(tài)而存在，它在很長(zhǎng)時(shí)間中都發(fā)揮了某種作為“學(xué)科母體”的作用——有許多學(xué)科都是先后從“哲學(xué)母體”中“分化”出來(lái)而“自立學(xué)科門戶”的。在哲學(xué)作為“知識(shí)總匯”的時(shí)期中，許多哲學(xué)家不得不既進(jìn)行具體自然科學(xué)學(xué)科水平的思考，同時(shí)又進(jìn)行哲學(xué)學(xué)科水平的思考。后來(lái)，一門又一門的具體學(xué)科從作為知識(shí)總匯的哲學(xué)中分化出去，哲學(xué)不再是知識(shí)的總匯了。哲學(xué)的“領(lǐng)地”也越來(lái)越小了。洛克是近代歐洲哲學(xué)的一位重要人物。在讀洛克的《人類理解論》時(shí)，有人也許會(huì)有兩方面的感慨。一方面是感慨洛克的“不幸”——他常常不得不先當(dāng)心理學(xué)家（思考心理學(xué)問(wèn)題）然后再當(dāng)哲學(xué)家（思考哲學(xué)問(wèn)題）；另一方面是感慨洛克的“幸運(yùn)”——他根本不必去區(qū)分哪些是心理學(xué)問(wèn)題，哪些是哲學(xué)問(wèn)題。在他那個(gè)時(shí)代，這些統(tǒng)統(tǒng)是哲學(xué)問(wèn)題。他可以自由而坦然地融哲學(xué)與心理學(xué)于一爐，這也使他的哲學(xué)著作顯得內(nèi)容充實(shí)而豐富?？墒牵?9世紀(jì)，這種情況終于發(fā)生了變化。1860年費(fèi)希納發(fā)表了《心理物理學(xué)綱要》，與此同時(shí)，馮特發(fā)表了《對(duì)感官知覺(jué)理論的貢獻(xiàn)》（1858—1862）。

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