生存·密碼·超越

前言

這里所造訪的是20世紀哲學日歷中一位高尚的智者：在他對所謂“思想范式的創(chuàng)造者”蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌、“思辨的集大成者”柏拉圖、奧古斯丁、康德、“原創(chuàng)性形而上學家”阿那克西曼德、赫拉克利特、巴門尼德、柏羅丁、安瑟爾謨、斯賓諾莎、老子、龍樹等“大哲學家”，以其“顫動著的心靈”作了富于生命感的闡釋后，人們也因此印象至深地記住了他的名字——雅斯貝斯（Karl.Jaspers，1883-1969）。這個幾乎終其一生處于“臨界”體驗的德國人是為尋覓“生存”的真諦而生存的，他以其全副生命培壅的“生存哲學”比同時代的其他任何哲學都更敏銳、更痛切地觸到了人類文化危機的癥結(jié)。在“生存”引示的哲學視野中，人的靈魂的救贖是從個我靈魂的自救說起的；當雅斯貝斯說“人是仰望上帝的存在”時，事實上他也在告訴人們：“上帝”并不在人性自在的個人的“仰望”之外。誠然，這“上帝”并不就是傳統(tǒng)宗教意義上的造物主，它毋寧是人在省悟到人性的局限而把由突破這一局限獲致的祈想中的神性向著虛靈的彼在之境的充量投射。在雅斯貝斯看來，人可能因著生活于感性世界把受制于感性視野的他認定為經(jīng)驗的實存者，也可能因著對所處世界中的事物作對象性的探求認定自己為賦有知解意識的存在者，人甚至還可能因著他以創(chuàng)設(shè)的一個又一個整體性觀念來規(guī)范他生活于其中的世界而判定自己為有著精神斷制的存在者。

內(nèi)容概要

本書以雅斯貝斯的所謂“密碼”。為紐結(jié)，關(guān)聯(lián)著其所謂“超越存在”理解其所謂“生存”，關(guān)聯(lián)著其所謂“生存”喻說其所謂“超越存在”，進而在“生存”與“超越存在”所構(gòu)。成的張力下探討其作為“密碼”的藝術(shù)，由此.將雅斯貝斯的生存美學歸結(jié)為祈向超越之維的藝術(shù)形而上學。    本書運用“生命化”的方法，以心靈對話的方式，逐層深入地走進雅斯貝斯祈向超越之維的生存哲學、生存美學、生存藝術(shù)家、生存悲劇。在此基礎(chǔ)上，由其生存悲劇所涵貫的悲劇精神，闡釋其“軸心時代”觀念。使全書所論親切，自然，富于運思深度和濃郁的人文啟示意味。

作者簡介

孫秀昌，男,1970年生，河北景縣人中國入民大學文學博士，師從黃克劍先生現(xiàn)為河北師范大學文學院副教授、碩士生導師、文藝理論教研室主任，主要從事存在主義美學與先泰美學思想是的教學與研究兼任《問道》輯刊編委、《燕趙學術(shù)輯刊編輯、福建省政法管理干部學院入文學研究所特

書籍目錄

序緒論 以生命直面生命：兼談一種“生命化”的研究方法  一、天緣的思想相遇  二、一種“生命化”的研究方法  三、中心命意與整體框架第一章 文化危機時代的精神覓尋  第一節(jié) 文化反省與時代精神批判    一、絕對主義與相對主義歷史觀批判    二、現(xiàn)代技術(shù)理性批判    三、大眾神話批判  第二節(jié) “臨界”經(jīng)歷與生平    一、小引：“我工作，此外我一無所為    二、自然、家庭與生理處境    三、社會政治處境    四、精神文化處境  第三節(jié) 哲學家、教育家、道德家    一、哲學家與“哲學信仰    二、教育家與“教育信仰    三、道德家與神圣祈向第二章 生存人學與生存美學：“藝術(shù)是哲學的器官”(上)  第一節(jié) “哲學信仰”：“人是仰望上帝的存在    一、“哲學信仰”提出的人文線索    二、“哲學信仰”的人文義涵    三、人的自由：“哲學信仰”托底的秘密  第二節(jié) “生存”：生存人學的價值主體    一、小引：一種對“大?！钡碾[喻的讀解    二、“生存：一切大全樣式的生命與根源    三、“生存”：生存人學的價值主體  第三節(jié) “超越存在”與“大全”：生存人學的超越維度    一、作為“生存”之依據(jù)的“超越存在    二、“大全”與“生存本體論”    三、“絕對的大全”即是“超越存在第三章 “藝術(shù)是解讀密碼的語言”：“藝術(shù)是哲學的器官”(下)  第一節(jié) “密碼”的韻致：“密碼”是“生存與超越存在的中介    一、“密碼就是超越的現(xiàn)實在世界里的形象    二、“生存是解讀密碼的場所    三、“密碼”的韻致：“密碼是生存與超越存在的中介”  第二節(jié) 藝術(shù)的真義：“藝術(shù)是解讀密碼的語言    一、三種“密碼”語言    二、“真正的藝術(shù)”與“美的藝術(shù)    三、藝術(shù)的真義：“藝術(shù)是解讀密碼的語言”  第三節(jié) 藝術(shù)哲學在雅斯貝斯學說中的地位    一、雅斯貝斯藝術(shù)歷程一瞥    二、“在藝術(shù)中思考，而不是思考藝術(shù)    三、結(jié)語：“藝術(shù)是哲學的器官第四章 生存藝術(shù)形而上學第五章 生存藝術(shù)家專論第六章 生存悲劇專論第七章 “悲劇知識”與“軸心時代

章節(jié)摘錄

雅斯貝斯擲地有聲指出：“我對上帝的確定是我自身存在的力量?！雹僦挥凶杂傻娜瞬叛鐾吧系邸?；自由乃意味著人應(yīng)該自由且能夠去自由。人對“超越存在”或“上帝”的懸設(shè)，其人文隱衷便在于對人之為人所當承擔的自由之責任作一種應(yīng)然的提醒。其實，這依然是自由的人對人所當有的自由的自我提醒。在雅斯貝斯看來，“超越存在的幫助只在如下情形中向人顯示它自身：人能夠是他自身。他能夠依靠自身而生存，他被超越存在伸出的無形的手所牽引，只有他是自由的，他才能感覺到這只手的在場?！雹谶@句話的秘密無非在于：“超越存在”作為康德意義上的道德之元宰的“上帝”，它以其完滿得無以附加的神性燭引著人的自由，而且只燭引那些心向自由且敢于去自由的人。因此，雅斯貝斯的“哲學信仰”從“生存”出發(fā)而對“超越存在”或“上帝”的懸設(shè)，已不再是實體化的信仰那樣的讓人匍匐于他在之命運的“神”的戒令，而是自始把訴諸自由選擇的“生存”置于致思的中心，以先前“實存”對實體化了的“神”的那種眷注去眷注那總在眷注著虛靈不滯的“神性”的自由的“生存”。自由的生存出于自身的內(nèi)在趣求需要“神性”的引導，這種旨在成全人的自由的引導完全不同于那種全然他在的“神”向著囿于世界之中而不再選擇自身的“實存”所頒布的訓令。這乃是因為，“超越存在的引導所提供的是非客觀的確定性，它與人完全達致的自由相一致，并且只以主體自由的方式來運作?！谥黧w確信的自由中上帝的聲音變得可被聽見，而且這是唯一的渠道，通過它，上帝把自身的消息傳遞給人”⑨。

后記

逝者如斯，歷史可畏。直面那公正的歷史淘選，我相信在我的博士學位論文基礎(chǔ)上修訂而成的這部書稿自會有其該有的命運。如果歷史判定它只不過是用來換取某種外在于學術(shù)的東西的資具，那么我寧愿它從未問世，并將為它的速朽而大歡喜。春風化雨，潤物無聲。黃克劍先生的耳提面命，使我深悉人文學術(shù)乃是一個民族最后的體面，而“治學的底蘊原在于境界”。任何一個時代其實都需要天地良心的守護者，并且也總有一些信仰義士為了追尋那趨之彌遠的人生靈境而甘愿獻出自己的所有。誠然，這樣的人在歷史的長河中總是為數(shù)甚少的，不過，即便還只有一位信仰義士卓然立于塵世之間，人類就尚有自我拯救的可能。在一個以消解真正的精神權(quán)威為能事進而慫恿私意狂歡的媚俗時代，那些因著靈魂的天緣相遇而邂逅信仰義士的個體是幸運的。不要再猶疑，緊緊跟隨著他走進“方舟”，并以自己的生命為槳搏擊那緣于人類的自我作孽而招致的滔滔洪水；唯有如此，我們才能期許那嘴里銜著橄欖葉的信鴿報來洪水已退的消息。世事多舛，真情可鑒。感謝我的父親、母親、岳父、岳母。當我因著靜心研修而遠離鬧世之際，他們以無條件的大愛，為只身求索于學術(shù)之旅的赤子燃起盞盞煦暖的心燈；感謝人大文學院、哲學院的諸位業(yè)師。當我?guī)е吭谌松雎返慕K局問題而決疑于書山之際，他們以深湛的學養(yǎng)，為我干渴得幾欲皸裂的靈魂辟開一塊“水份”充裕的凈土。

編輯推薦

《生存?密碼?超越:祈向超越之維的雅斯貝斯生存美學》內(nèi)容簡介：“德不孤，必有鄰?！北诚蛉找骠[劇化的泛美狂歡和漸趨干癟化的知識炫耀，穿透由20世紀語言學轉(zhuǎn)向和解構(gòu)論的本體詰難所釀成的形下迷霧，那些正在懷著朝圣的心情問道的人們，終究能夠與那些曾經(jīng)懷著同樣虔敬的心情問過道的前賢在心靈深處相遇。德國哲學家雅斯貝斯因其生存在場的生命情調(diào)、對人類生存境遇的深切眷注以及祈向超越之維的生存美學，遂成為一位能夠為當下的覓尋者提供某種既璞歸本真的生存之根又矚望神圣的超越之維的啟示的同道。

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